創世記 1:26 中的「我們」真的是聖三位一體嗎？

典範：我們看世界的方式

美國科學哲學家湯瑪斯・庫恩 (Thomas Kuhn) 在 1962 年出版的 《科學革命的結構》 中提出了 Paradigm（典範／思維模式） 的概念。他認為典範是一種群體共享的思維模式，塑造人們的理解框架。一旦某個典範被廣泛接受，人們便不再質疑其正確性，而是將其視為正統並自然而然地遵循。

典範，就像一副 「思維眼鏡」，決定我們如何看待世界、詮釋事物與解釋現象。然而，當新的證據或觀念出現，舊的典範可能不再適用，這時就會發生 Paradigm shift（典範轉移）。例如，從《地心說》到《日心說》的轉變就是一次典範轉移。事實上，人們對上帝的理解，也需要進行新的典範轉移。

《創世記》 中 「我們」 如果是聖三位一體？

1989 年出版的 《Mysteries of the Bible》（《聖書中的不可思議》）中提到，《創世記》 裡出現了一個讓聖經學者困惑的詞語 —— 「我們」。雖然普遍認為基督教的上帝是唯一的神，但在希伯來文聖經中，上帝卻多次以「埃洛希姆」（Elohim，複數形式）出現。為了釐清 「我們」 的含義，有人認為這是表達聖三位一體的概念，因此才以複數形式記錄。若要正確理解，仍需透過聖經的前後文來確認。

創世記 1:26 「上帝說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人 …… 』」

倘若這裡的 「我們」 指的是聖三位一體——聖父、聖子和聖靈，那麼接下來的章節不僅會很難說明，我們也會誤解上帝的旨意。

創世記 1:27 「上帝照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」

上帝按照自己的形像創造了男人與女人。既然人類分為男性與女性，這就意味著上帝必然同時包含男性形像與女性形像。如果 「我們」 一詞在創世記中指的是聖三位一體，那麼聖父、聖子或聖靈之中必定有一位具備女性的形像；然而，我們並未在聖經任何地方找到將聖三位一體描述為女性。

此外，若人類真是依照聖三位一體的形像被造，那麼理論上應該存在具有聖父形像、聖子形像和聖靈形像的三種人才對。

聖三位一體其實是同一位

根據聖經，聖三位一體指的是聖父、聖子和聖靈是同一位上帝。因此，聖三位一體絕不能用複數形式來描述。首先透過聖經確認一下聖父和聖子的關係。

以賽亞書 9:6 「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神（上帝）、永在的父 …… 』」

這段內容幾乎是所有基督徒都知道關於耶穌基督的預言，此處的嬰孩指的是道成肉身（成為人）來到世上的耶穌；而舊約中提到的「父」、「神」指的是聖父耶和華。因為聖子耶穌被稱為父，表示聖子耶穌與聖父耶和華本來同一位。

其次，透過使徒約翰記錄的 《啟示錄》 瞭解一下聖子和聖靈的關係。

啟示錄 19:7 「 …… 羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」

這裡出現的羔羊指的是耶穌（約翰福音 1:29），是大家無法否認的事實。不過在同樣的 《啟示錄》 又記錄說聖靈和新婦。

啟示錄 22:17 「聖靈和新婦都說：『來！』 …… 」

比較這兩段聖經章節，我們可以很容易理解聖子耶穌和聖靈是同一位上帝。因此，聖父、聖子、聖靈其實是同一位父親上帝。

「我們」 究竟是指誰呢？

如果這裡的 「我們」 指的不是聖三位一體，那究竟指的是誰呢？此時，嘗試一下拋開舊的典範，進行典範轉移吧！我們可以透過觀察按著上帝的形像所造的男人和女人來找到答案。男性見證存在男性形像的上帝，女性則顯明存在女性形像的上帝。

馬太福音 6:9 「所以，你們禱告要這樣說：『我們在天上的父，…… 』」

顯而易見，男性形像的上帝是我們在天上的父親，即父親上帝；那麼女性形像的上帝應該怎麼稱呼呢？其實很快可以聯想答案，就是母親上帝。

加拉太書 4:26 「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」

由此可以得知，我們在天上不僅有父親，也有天上的母親，即母親上帝。查看英語聖經也很容易理解，上述章節翻譯為： “But the Jerusalem that is above is free, and she is our mother.”

因此，創世記 1:26 的 「我們」 指的不是聖三位一體，而是父親上帝和母親上帝。如果我們持續沿用舊的典範：上帝是一位，那麼 《創世記》 的 「我們」 依舊會成為無法理解的謎。但當我們進行典範轉移：上帝原來是兩位，就能正確理解上帝的旨意和迎接聖經見證的父親上帝和母親上帝！