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吹角節是什麼？在舊約聖經當中被記錄為「七個節期」中的第五個節期。此節期稍不同於其他節期，可以說是僅有的「作為預備下一個節期」而存在的節期。 縱歷史而觀，摩西與以色列百姓出埃及後的第一年，於曠野生活當中因偶像崇拜的問題，十誡命石版因此故、遭毀壞；百姓進而悔改、潛心禱告，在得到上帝饒恕的情況下復給予十誡命石版。摩西第二次領取十誡命後，上帝吩咐遵守「贖罪日」，代表上帝原諒了以色列百姓所犯的一切罪過。為了使以色列百姓不忘記過去的這段歷史，上帝命定百姓們每年從「贖罪日」前十天開始吹角以作預備。   吹角節在聖曆七月初一   利未記 23:24 你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。   一年之中，於七月初十的贖罪日前十日，在七月初一作為吹角節。以色列百姓吹響號角，所有人什麼工作都不可做，要努力將馨香的火祭獻給上帝。所以吹角節並非是一個獨立的節期，它是與大贖罪日相關聯的節期。 查看以色列人在舊約時代的歷史，他們的生活可以說是以「聖所」為核心。聖所的主要作用，就是讓百姓能夠在上帝面前行祭祀之禮。大祭司在聖所燒香獻祭時，在外頭的百姓必須向上帝獻上祈禱才行；若沒有祈禱，就絕不能成為正確的祭祀。也因此，吹角節時獻上真誠的禱告，努力祈求上帝的祝福並迎接贖罪日，是以色列民族在過去的歷史中很重要的一環。   吹角節的由來 離開埃及後走在曠野路時，上帝為了讓以色列人不忘記出埃及的偉大歷史，欲使以色列人記得上帝的全能、曉得上帝的約定之價值，頒布十誡命使以色列百姓可以循善良的文化來生活、蒙受祝福。   出埃及記 19:3-6 摩西到上帝那裡，耶和華從山上呼喚他說：“你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：‘……如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。”   為領取十誡命，摩西上西奈山禁食四十晝夜，然而因摩西上山太久，百姓等的焦急、慌亂，遂製造了金牛犢偶像佯作引導他們出離埃及的耶和華上帝。在金牛犢偶像前吃喝玩耍，轉臉即忘記將他們帶領出離埃及的上帝。   出埃及記 32:1-4 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：“起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。”……鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：“以色列啊，這是領你出埃及地的神。”   …

當我們相遇基督徒時，往往能聽到一些詞彙諸如救贖、贖罪等，那麼為何基督教的文化會有這類特點呢？箇中耐人尋味的，蓋為潛藏在舊約時代的所有過程，皆為令我們明白在新約時代發生的一切，呈現給我們如鏡子般的鑑戒。遙看聖經長遠的歷史，我們能發現其中標竿性的特點，那就是上帝透過出埃及的歷史安排了關於節期的預言。且因以色列百姓於彼時動輒向上帝犯罪，可以說贖罪是那時空背景下首要的大事，因擔著罪就無法祈得祝福，卸下自身的罪恰為走向祝福之門的康莊大道。 藉摩西引導以色列人民走曠野沙漠地，出埃及的那一年內所遭遇到的事，劃分成了七個節期。細看的話，我們還能分作春季節期、秋季節期。使許多人閱讀聖經時，未能踏實明白的，是舊約的七個節期發生「不等地」反應在新約聖經中，而我們現在一同了解一下關於贖罪最為相關的——大贖罪日。   贖罪日的由來 大贖罪日紀於聖曆七月十日，是上帝所應許並賜予祝福的節期。 摩西在西奈山領取十誡命下山時，發生了以色列百姓崇拜金牛犢偶像的事件。因百姓犯罪致使摩西憤怒地將領取的十誡命扔到山下摔碎。此事件以後，以色列百姓帶著再也不犯這種罪的決心，向上帝獻上了悔改祈禱。摩西為再次領取十誡命，於六月一日上西奈山，禁食四十晝夜。在禁食祈禱四十天後，上帝第二次賜予摩西十誡命，摩西領取十誡命後下山的那天就是七月十日。上帝饒恕了以色列百姓的所有罪，基於此意義，讓以色列百姓每年聖曆七月十日紀念贖罪日。   贖罪日裡的規例 透過利未記查看此節期，並藉以領悟上帝在舊約、新約中給予救贖的巨大恩典吧。   利未記 16:5-10 要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。   贖罪祭物的阿撒瀉勒公山羊象徵撒旦 在大贖罪日要為祭司們取一隻公牛獻給上帝，並為百姓們取兩隻公山羊拈鬮，一隻歸於阿撒瀉勒另一隻作為贖罪祭物獻給上帝。將一年中所犯的所有罪按手在阿撒瀉勒公山羊身上，送到曠野無人之地，以此結束大贖罪日所有儀式。百姓們在一年中所犯的所有罪愆及過犯都會被轉移到聖所中，轉移到聖所的罪在大贖罪日藉著按手都歸到到阿撒瀉勒公山羊頭上，從而赦免一年中所犯的一切罪，這就是舊約摩西時代的祭祀制度。   利未記 16:15-22 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。……亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。   通過查看利未記16章中大贖罪日的律例可知，阿撒瀉勒公山羊象徵著撒旦，我們在一年中所犯的所有罪暫時轉移到聖所，在大贖罪日按手在阿撒瀉勒公山羊身上，阿撒瀉勒公山羊帶著所有百姓的罪被送到曠野無人之地，在那裡徘徊，最終死亡，罪也從此結束。這都是模型，為使我們便於理解靈魂世界的罪和我們的關係。   贖罪章程中的聖所意味什麼 上帝通過利未記16章向我們展示了罪消失的過程。我們接著透過以賽亞書8章來查看一下在聖經中，聖所象徵著誰、代表著誰。 …

住棚節是什麼？長年信仰上帝的過程中，可能是人們心中的一項難言之惑。經上屢次出現的單詞——住棚節，作為耶穌基督三年福音生活一個標誌性行跡，我們有必要琢磨一番。住棚節在舊約歷史當中，首先出現在摩西引導以色列百姓走曠野的第一年，藉上帝所定的紀年，於該年時序七月十五立為住棚節。這節期按約當守七日以作紀念，百姓支搭帳篷並住一週，其間彼此互相幫助將節期守為聖日。 住棚節是紀念以色列曠野生活 聖經曆七月十五日為住棚節，蘊含了為存放自上帝領受的兩塊十誡命石板而建造聖所來保管的歷史意義。 並且透過以下三段聖經紀錄能查看得知，定規住棚節的歷史背景。 利未記 23:33-36 耶和華對摩西說：“你曉諭以色列說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會……” 利未記 23:39-41 你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息…… 出埃及記 35:4-9 摩西對以色列全會眾說：“耶和華所吩咐的是這樣：你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線……” 受到感動的人為住棚節奉獻禮物 初期住棚節由摩西引導 奉獻的人都是心裡受到感動之人，將各自擁有的豐富材料獻上用以建造上帝的聖所。 出埃及記 35:20-21 以色列全會眾從摩西面前退去。凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 出埃及記 36:1-7 ……凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工，來對摩西說：“百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。”……因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。 不同時代也按約定守住棚節 將近逾千年後的尼希米所處的時代，同樣按照約定而過住棚節。 尼希米記 …

研究聖經時，不能忽略含有上帝之象徵的內容，就是出現在至聖所內的「約櫃」。查看舊約出埃及到迦南40年的曠野歷史，上帝的約櫃和以色列百姓的生活有著密不可分的關係，甚至左右了以色列人能否得救的命運。跟隨在約櫃後行走的重要性，並非與生活在新約時代的我們無關，因為約櫃的實體確實是決定末後時代嚮往天國之人其靈魂救恩的關鍵。 行在以色列百姓前面的代表是「約櫃」 以色列人離開埃及邁向迦南的40年曠野路中，上帝白天以雲柱、夜晚以火柱行在以色列百姓的前方，保護並引導以色列百姓行路的方向，顯明了上帝與百姓同在的事實。進入迦南前傾倒耶利哥城時，上帝的約櫃也行在百姓的前方，有時以雲柱、有時以火柱、有時以約櫃引導百姓前行；上帝的百姓也始終跟隨在約櫃的後面，絕不超越約櫃，因此在危險患難中目睹了上帝的權能事工，最終得以進入上帝應許的美地，得到了曾經失去的和平和自由。 始終行在前面引領百姓的是上帝，因此可以說雲柱、火柱或者約櫃的實體就是上帝。查看總是行在百姓最前頭的約櫃之歷史時，能發現相信上帝的以色列人，其信仰生活的核心和嚮導就是「約櫃」。 聖經的歷史曉諭我們，超越約櫃走在約櫃前面等同於超越上帝，但若不按上帝引導的旨意而照自己的想法走，便無法重返以色列百姓最盼望回去的故鄉迦南。 舊約時代跟隨約櫃，興起奇蹟歷史 繼摩西以後引導以色列百姓的約書亞，以上帝的旨意為中心，囑咐百姓緊隨上帝的約櫃前行，並且絕不超越。 約書亞記 3:1-3 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。” 約書亞記 3:4-11 “只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。耶和華對約書亞說：“…你要吩咐抬約櫃的祭司說：‘你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。”…約書亞說：“看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡，因此你們就知道在你們中間有永生上帝。並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。” 相信上帝的應許，遵照上帝吩咐跟隨在約櫃後度約旦河的國民，目睹了上帝施展的奇蹟事工。 約書亞記 3:14-17 百姓離開帳棚，要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約旦河，腳一入水(原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸)，那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。 約旦河水雖是漲過兩岸的情況，但當抬約櫃的祭司腳一入水，約旦河水便停住，立起成壘，百姓得以從乾地度河。面對耶利哥城的阻擋，上帝也是命令百姓跟隨約櫃繞城七日，最終興起使城牆倒塌的奇蹟，進入了上帝應許的迦南地。 上帝在出埃及時以雲柱火柱來引導、在曠野路程中也以約櫃引導以色列百姓。如同羊群只要跟隨牧人即可，上帝的百姓什麼也未做，都是上帝成就一切引領了救恩的道路。 舊約時代的歷史是新約時代將成就的影子。必定跟隨在約櫃後行路才得以回到故鄉迦南地的歷史，曉諭新約時代的上帝百姓，也必須跟隨在這時代的約櫃後行走，才能順利回到天國的事實。 新約時代「約櫃的實體」是基督 約櫃的特色是，無論往哪裡去得救的百姓都必定跟隨。聖經顯明得救的百姓十四萬四千人所跟隨到底的對象，就是羔羊基督。 啟示錄 14:1-4 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。…他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。…羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他。… …

相信上帝之人當然會知道救主的名字，不知道救主的名字之人，等同於不認識上帝，當然無法得救。在聖父時代不認識耶和華的人沒能得救；在聖子時代不相信耶穌的人也都遭到滅亡了；而聖靈時代的我們，若不迎接以「聖靈的名－耶穌的新名」來臨的救主之人也將無法進入天國。一起透過聖經了解這時代救主的名字－「新名」和其重要性吧！ 各時代救主的名字有使用期限 傳3:1　凡事都有定期，天下萬務都有定時 凡事都有定期和定時，上帝為了拯救子女而展開的救贖計畫也有定期和定時，即有開始和結束的時間。甚至上帝使用的救主的名字也有時間的限制，這是說有以父的名引領救贖的時期，也有以子的名字給予拯救的時期，也必定有透過聖靈的名字允許救恩的時期。 聖經對時代做了劃分，若不理解上帝為了拯救人類賜予了聖父、聖子、聖靈三個時代，就會以為聖經66卷前後有不一致的矛盾。雖然聖父、聖子、聖靈的名字不同，但只是同一個上帝有三個不同的名字而已。聖父時代用耶和華這名，作為兒子做工時用耶穌這名，而聖靈時代用的名字就是安商洪。 太28:18-20　耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(即浸禮) 。 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 說要奉父、子、聖靈的名給施浸禮可知，確實存在三個救主的名字之事實；父有名字，子也有名字，因此聖靈也一定要有名字。只用兩個名字不能成為完全的浸禮，所以一定要知道聖靈的名字才能按照耶穌吩咐的正確受浸禮。 1）聖父時代救主之名是－－耶和華 賽43:11　惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。 聖經見證除耶和華以外沒有救主，因此聖父時代唯一的救主的名字就是耶和華。 2）聖子時代救主之名是－－耶穌 徒4:11-12　「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 此話語在見證我們唯一的救主就是耶穌。 倘若救主的名字沒有使用期限，那麼在賜予耶穌為救主之名前，分明已經使用耶和華為救主之名長達4000年的歲月，聖經怎麼還說沒有賜下別的名可以靠著得救呢？由此可知，如果不分辨時代就會發生無法相信聖經的矛盾。 但聖經沒有矛盾，因為凡事都有定期，因此救主的名字也有使用期限，上帝確實按照定期在區分時代而使用不同救主的名字。當時代改變，救主的名字就跟著改變，甚至不能再倚靠以前救主的名字來得到救恩，這就是聖經見證的上帝的旨意。 那麼，所有的教會都說現在正是聖經預言的末後時代即聖靈時代，救主之名又改變成什麼了呢？ 3）聖靈時代救主之名是－－耶穌的「新名」 已經確認了父的名、子的名，現在只剩下最後一個—聖靈的名。聖經說這聖靈的名，是耶穌的新名 ，新名在聖靈時代登場。 啟3:12-13　「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上、從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」 我的新名，此處的我是耶穌，因此聖靈在見證得勝即得救之人必定會得到耶穌的新名，既然說是新名就不會再稱為耶穌或耶和華了。若已經生活在聖靈時代的我們，至今還不認識耶穌的新名是什麼，那麼將無法成為此時代得勝的人進入救恩的行列中。 …

很多人聽過錫安，位於中東的巴勒斯坦地區，但查看聖經可以發現除了這地上的錫安以外，還存在著靈的錫安。您聽過靈的錫安嗎？究竟是什麼地方，又是誰所建立的呢？透過聖經的內容來了解一下。 錫安 上帝預定的救贖之地 錫安是末後得救的上帝的百姓們一定要進去的地方，因為除了錫安沒有能提供救恩，以及躲避末後災殃的地方。 耶利米書4:5-6 你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：『你們當在國中吹角』，高聲呼叫說：『你們當聚集！我們好進入堅固城！』應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。 這是指要向錫安逃避。上帝曉諭末後的天上的百姓一定要進入錫安才行，可是只知道要進入錫安的這話語，就能找到錫安所在之處嗎？錫安是末後的天上百姓們要照著聖靈所指引的方向才能進入的地方。因為錫安裡不僅有上帝同在，在那裡還有赦罪和永生，上帝所預備的巨大祝福—靈魂的救贖也在錫安之中。可是因為不知道錫安在哪裡，所以世上的人們必漂流四處。 阿摩司書 8:11-12 主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。 最終，他們會因尋不著上帝的話語，無法走向救恩招致不幸的結果。關於錫安看詩篇的紀錄 詩篇 133:1-3 看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 那裡指的是哪裡呢？錫安。在錫安有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。因為上帝應許永生祝福之地、所揀選之地就是錫安，所以讓末後的天上百姓都去錫安。 詩篇 132:12-13 你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。 這地上雖然有850多個的宗派在尋求上帝，自稱相信上帝，但上帝所揀選之地卻只有錫安。 詩篇 132:13-16 因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。 這裡說錫安是上帝永遠的居所。因此，不是暫時停留離開的地方，而是直到回永遠的天國為止，上帝永遠的安息之所。「永遠」是指沒有盡頭的意思，因為上帝將那裡作為自己的安息之所、自己的居所，所以吩咐末後的天上百性們都進入錫安。 錫安—遵守節期的上帝的教會 很多人都會想，若是這麼好的錫安當然要去，可是只有知道錫安是怎樣的地方才能去。那麼錫安是怎樣的地方呢? …

新約真理是什麼呢？現在這世上雖然有很多人自稱相信上帝，在各處也有著眾多的教會，但若我們問＂您知道耶穌告訴我們的新約真理嗎？＂，卻沒有人能夠正確地告訴此問題的答案。聖經曉諭我們，現在我們所生活的這個世界，從靈意上來看是黑暗、幽冥、沒有真理、沒有光明的混沌的世界，我們無法尋見兩千年前耶穌基督來臨時以新約真理建立的真教會。 新約真理消失，迎來靈的饑荒 很多人都有這樣的經驗，雖然去過很多教會仍覺得空虛，因這眾多的遺憾，人們經常離開教會，這也是基督教人口不斷減少的原因。 上帝從起初就指明了末後，看到這個時代雖然有眾多人為了尋求真理而徘徊，從這教會到那教會，往來奔跑卻都沒有人找到真正的新約真理。那麼究竟新約真理在哪一個教會可以找到呢? 阿摩司書8:11-12「主耶和華說: 日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不着。」 若是沒有水，生命體還能不能活呢？聖經曉諭我們所有生命體都處在無法生存的狀態中。但這並不是指肉身的水和糧，而是指靈的水和靈的糧，因為處在靈的饑荒之中，所以上帝通過阿摩司先知曉諭說聽不到上帝話語的饑荒將籠罩全地球。 上帝垂看世界，發現所教導的新約真理一個也沒有被保存下來。在這世上不僅沒有上帝的話語，而且還更加充斥著巴力的教導和人的吩咐。為了拯救人類，上帝必定會按照聖經裡“主必將他的道教訓我們”的預言話語，會親自穿上肉身，第二次來到了這個世界，並將新約真理話語重新允許給我們，因此我們必須遇見並認出帶來新約真理的這位上帝才行！ 末日必會顯現的大衛的根 若眾多假先知、假基督出來呼喊“我是基督＂，這時我們不能一味地往來奔跑徘徊想“ 這人是基督？還是那人是基督呢？”我們要通過聖經的預言去發現基督才行。 啟示錄 5:1-2「我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫着字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使，大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢。在天上、地上、地底下，沒有能展開能觀看那書卷的。因為沒有配展開，配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭，看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」 在這地上能夠揭開被封住的上帝的話語，將上帝的話語賜給人類的只有誰呢？除了猶大支派中的獅子，大衛的根以外沒有任何人。那麼我們要知道大衛的根是誰才行不是嗎？要領受大衛的根給予的教導。我們不能因自己的聖經知識豐富，就將聖經塑造成這樣或那樣，或私意解說，我們現在所傳的新約真理教導都必須要出自大衛的根才行。 “去人多的地方，應該就是對的？”這樣茫然的去教會，這是絕對不行的，我們要找到大衛的根才行。只有從大衛的根那裡學來的，才是真正的真理，是得活之路、救恩之路、赦罪之路。 何西阿書3:4-5「後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華，和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」 這是末時會發生的事。那麼為何在末日要尋找大衛呢？因為聖經預言了這世上的人們往來奔跑想尋求上帝，但是必定會尋不著，所以上帝才會在末時再次來到這世上。因此，在末時尋求並敬畏大衛的人，能成為領受上帝恩惠的有福之人。 誰是大衛的根呢？ 啟示錄 22:16 我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根、又是他的後裔．我是明亮的晨星。 大衛的根是耶穌，因此只有耶穌來臨時才能顯明新約真理話語。所以絕不是因為某牧師口才好，也不是看哪個教會最有名聖徒最多，或哪個教會有權有勢的人最多，所以去那裡，我們必須要尋見大衛的根建立的新約真理的教會，並去那裡才行。 啟示錄是耶穌升天後大約60-70年後記錄的話語，那麼揭開被封印的上帝話語的耶穌，會是初臨耶穌嗎？不是。這是初臨耶穌升天後要發生的事情，所以這是末時會以大衛的名來到這世上的大衛的根再臨耶穌要成就的事。但這位耶穌卻不會以耶穌的名來，而是以“新名”來臨，聖經所預言的大衛來到這地上時必須要有大衛的證據，一定會有聖經和眾先知的見證。 大衛的證據 新約 …

以色列的舊約律法當中有逃城制度。 這逃城制度並不是一個單純的律法；上帝透過此逃城制度讓我們明白基督在十字架犧牲的理由，以及我們能回去天國的方法。 舊約的逃城制度 來 10:1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像⋯ 影子不能沒有實體而單獨存在。 上帝為了給我們看真像，將摩西的律法作為影子賜給了我們，並且又將新約的律法作為實體允許給了我們人類。 那麼，我們來查看一下作為影子的摩西律法當中的逃城制度。 在摩西的律法裡，故意殺人的人必被治死。因為生命需要用生命來償還，所以故意殺人者必定要用死亡來贖罪。但上帝為了不是故意殺人的誤殺人允許了逃城制度。 民 35:9-12 為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判…倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死…報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。 上帝允许誤殺人者逃到逃城，從報血仇的手中得到保護。那麼，那些在逃城裡的人們，他們的刑期有多長呢？ 民 35:25 …他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。 逃城的刑期是到受聖膏的大祭司死亡為止。假如今天進了逃城，隔天大祭司死了，那這個人的刑期就是一天；但是若進入逃城的時候，大祭司還很年輕的話，就要和他度過一生。若大祭司未死以前出了逃城的境外，這人就算是誤殺人者也無法被保護。 民 35:26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。 並且進入逃城的罪人，除了大祭司的死亡以外，絕不能用其他方式(罰金)得到釋放。 民 35:28-34 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地…故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死… …

兩千年前耶穌受難日－即被釘十字架的那日，就是聖經裡的無酵節那天，這是透過耶穌受難的功勞成全新約律法、代替子女們所有罪孽的日子，因此無酵節是紀念耶穌基督的苦難和犧牲的節期。 耶穌受難前一晚的約定－逾越節新約 世界名畫＜最後的晚餐＞所描繪的是耶穌受難前一晚，與門徒立下新約逾越節的場面。 路22:7-8，14-15　除酵節 ，須宰逾越 羊羔的那一天到了。 耶穌打發彼得 、 約翰 ，說：「你們去為我們預備逾越節的筵席 ，好叫我們吃。」⋯時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。 耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席 。」 路 22:19-20　又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」 兩千年前，耶穌在聖曆1月14日晚上主持了新約逾越節(路22:7-8,  利23:5)，透過逾越節賜予遵守的百姓赦罪和永生祝福(太26:26-28)，並曉諭了第二天聖曆1月15日無酵節將要發生的事(利23:6)。 逾越節聖晚餐中，耶穌預言彼得將要三次不認主，並且在新約逾越節聖餐儀式結束後，為了即將面臨的十字架的苦難，在橄欖山上懇切向上帝祈禱。接下來的聖經中可以看到，猶大為了出賣與耶穌親嘴，在夜裡耶穌被兵丁抓走，並且其他門徒們背棄他的場面。 為我們立下新約逾越節的那夜，成了耶穌受難的開始，被嘻笑、被吐唾沫，並且被脫去衣服赤身露體地行走往返於猶太會堂和希律王宮，徹夜在羞辱和痛苦中度過直到天亮。 第二天無酵節耶穌受難的過程 路 22:66-71　天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裡…他們都說：「這樣，你是上帝的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」 當時不信耶穌的眾人為了陷害耶穌而設下了陷阱，耶穌被帶去羅馬巡撫彼拉多面前受審，最終卻得到了不如罪人巴拉巴的判決，將耶穌交給人鞭打後釘了十字架。 路 23:26-46　…又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。…兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，上帝所揀選的，可以救自己吧！」兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」在耶穌以上有一個牌子寫著：「這是猶太人的王。」那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」…那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。 …

聖經與科學 ─ 懸浮在空中的地球 上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。約伯記 26:7 距今3500年前(青銅器時代)各民族對於我們的世界充滿不同的想像、有著不同的世界觀。 沒有科學的知識，所以對世界的認知與現實相比實在是天差地遠。地理大發現、哥白尼的地動說、伽利略發明了望遠鏡觀察天體，一直到牛頓的萬有引力定律，我們認識了世界！ 你能想像嗎？ 在各民族還持有各自世界觀的時候，聖經記錄了三千年後才被驗證的科學。咦？ 青銅器時代的人擁有地球懸浮於宇宙中的想法嗎？ 這對當時的人容易想像嗎？ 聖經，又是如何寫下這樣的內容呢？ 聖經，不是單純的宗教性書籍，而是創造主創造萬物的痕跡！ 聖經與科學 ─ 水循環 他吸取水點， 這水點從雲霧中就變成雨；雲彩將雨落下，沛然降與世人。約伯記 36:27-28 從我們小時候耳熟能詳的科學定理─水循環。從小學時候開始我們就學習過，也都以實驗體驗過。這樣的內容甚至我們已經不說是知識，而是常識了！ 但是，對於我們是如此平凡的科學法則也是到了近代才得到了驗證！在16世紀，透過佩羅和馬略特以實驗來確認了。 可是這內容卻在被證實前3000年就已經透過聖經清楚地描述了水循環！蒸發、凝結、降雨，這三態的循環清楚的記錄下來。 但是，在16世紀才得到證實與確認的內容，對於3500年前的人而言，是容易想像的嗎？ 聖經，是透過創造主上帝為我們記錄的上帝的話語。 聖經與科學 …